阿毘達磨順正理論

六處感餘生果？為業煩惱俱生滅者、為此後

時相續生者、為是無間生異熟者？若業煩惱

俱生六處能感果者，則後六處無感果能。俱

亦應然，豈能感果？應唯業煩惱有感果能，何

須執六處感餘生果？又彼不應定執眼等為

業煩惱俱起助因，盲等唯託業煩惱緣亦感

餘生眼耳等故。又因與果許隔越成，何用執

斯為舊隨界？若此後時相續六處能感果者，

與業煩惱都不相應，如何薰彼可成隨界？非

有與無有相應義。豈不因果得有相應，與彼

相同令成緣故。彼相同語，理不相應，以彼相

言目彼之相，應言此相與彼相同，然於此

中略此相語。此業煩惱與彼後時相續六處

性類各別，如何此相與彼相同？豈得相應令

成緣性？或彼意謂業煩惱俱六處將滅，與後

六處其相是同令成緣者，亦不應理，前六處

相於將滅時，後體未有，體未有故，彼相亦

無，何有相同令成緣性？故彼所說但有虛

言。若彼相言依當有說，如世間說煮飯磨󰉓，

以彼當來極成有故。此喻非理，與所立宗等

不成故。又喻與法，世俗容有、不容有故。且應

先審勝義煮磨，為有自性或差別類？為畢竟

無猶若空花，故喻與宗不成義等。若據世俗

容有煮磨，依此可言煮飯磨󰉓；不容有法與

無相同，故此喻無證宗之力。然此飯󰉓非當

有名，現有極成飯及󰉓故，觀此可說提婆達

多與此相同。煮飯磨󰉓所喻不爾，故不相應。

又所煮磨飯󰉓成已，所方飯󰉓相續猶在，彼

此相同俱現可得。後念六處至已生時，爾時