阿毘達磨順正理論

現。理不應然，法居現在，亦如同類、遍行二因，

總取未來為自果故。俱有、相應與果亦爾，唯

於現在，由此二因取果與果必俱時故。同類、遍

行二因與果，通於過現。能作因中諸有果者

應同此說。然非一切皆容有果，故此不論。同

類、遍行二因與果，過去可然，現在如何？與等

流果，有等流果無間生故。謂此二因有等流

果無間生者，即現在時於無間果亦取亦與。

此果已生、因謝過去名已取與。若此二因滅

至過去，其等流果方至生時，則此二因於正

生果先取今與。言與果者，謂此諸因正與彼

力令其生等，其能作因正居現在。彼增上

果有現已生，如眼根等為能作因生眼識

等。諸增上果有無間生，如世第一法等為

能作因生苦法智忍等諸增上果。有隔越生，

如順解脫分善根等為能作因，生三乘菩提盡

智等諸增上果。善同類因有時取果而非與

果，應作四句。第一句者，謂斷善根時最後所

捨得。第二句者，謂續善根時最初所得得。經

主於此謬作是言：應說爾時續者前得。今詳

彼說，理不應然。所以者何？非唯斷位最後所

捨得與今續時初得等流果，以於斷位先已

滅得亦與續時得等流故。如何前位多剎那

得為同類因皆取今得，而於今時但說最後

一剎那得與今得果？是故應如本文為善。第

三句者，謂不斷善根於所餘諸位。第四句者，

謂除前相。又於不善同類因中亦有四句。第

一句者，謂離欲貪時最後所捨得。第二句者，

謂退離欲時最初所得得。經主於此亦作是