阿毘達磨順正理論

及對非匠，二果一果准上應知。餘例皆爾。於

上所說六種因中，何位何因取果與果？頌曰：

五取果唯現，二與果亦然，

過現與二因，一與唯過去。

論曰：五因取果，唯於現在，定非過去，彼已取

故；亦非未來，彼無用故。言取果者是能引義，

謂引未來令其生等，於同體類能為種子，於

異體類由同一果，於非一果由同性類，於異

性類而由有是自聚相續。是故一切皆名能引，

如是能引名為取果。此取果用，唯現在有，非

於去來，唯此可名有為作用。於六因內簡去

何因，而言五因唯現取果？謂六因內除能作

因。此能作因，何緣被簡？有餘師說：此能作因

取果與果時無決定，故取與中俱不分別。彼

說非理。所以者何？此因取果無非現在。又非

不取而有與義，如何乃言時無決定？然能作

因，能取果者定唯現在，與通過現，應如同類、

遍行二因，但非一切有增上果可取或與，故

此不說。豈不此因能取果用亦通過去，如何

乃言能取果者定唯現在？故本論中作如是

說：過去諸法為等無間能生二心。若出無

想、滅盡定心，由入定心現在取者，則應二定

永不現前。又非不取而有與義，故應取果亦

通過去。無如是事，入二定心，唯現在時能取

二定及出心果。然由二定是正所求，必應先

起；由此為障，令出定心非於入心無間即起，

此義於後當更分別。故上所言，此因取果無

非現在。又非不取而有與義，其理極成。然毘

婆沙有如是說：其能作因，取果與果俱通過