阿毘達磨順正理論

分已離欲界貪者入見道時，苦法智忍於十

隨眠有斷不斷，所證擇滅有新有本，如其次

第二果一果，如是乃至道法智忍。若全未離

已離分離欲界貪者，於八隨眠全斷不斷、

分斷不斷，所證擇滅有新有本及有新本，如

其次第二果一果、二果一果，義如前釋。若全

未離色無色貪入見道時，苦類智忍斷色無

色十八隨眠所證擇滅，如是擇滅名離繫果

及士用果。若分已離色無色貪入見道時，

苦類智忍於色無色十八隨眠有斷不斷，所

證擇滅有新有本，如其次第二果一果。如是

乃至道類智忍，若全未離及分已離色無色

貪，於色無色十四隨眠亦有全斷分斷不斷，

所證擇滅有新有本，如其次第亦有二果二

果一果，義如前釋。於修道中諸無間道，各隨

其義如例應思。如是已辯離繫果相，增上果

相今次當辯。諸有為法，除在前生，是餘有為

之增上果，必無少果在因前生。果在因前，斯

有何咎？若未來法其果已生，是則未來所作

已辦，以無用故應不更生。非本不生而可有

滅，無生滅故諸行應常。若謂此應如不生法，

雖無生滅而體非常。此救不然，見彼種類有

生滅故，例不生法可是無常；若行本來都無

生滅，例何可說其體非常？故不成救。士用、增

上二果差別，云何應知？對作受者有差別故，

應知差別，士用果名唯對作者，增上果名兼

對受者。如穀麥等對諸農夫名士用果，彼力

生故，亦增上果，彼受用故。對唯受者，唯增上

果，非彼力生，彼受用故。工匠所成，對諸工匠