阿毘達磨順正理論

猶相續住。若所王國唯主業招、非餘有情業

共感者，餘應不可於中受用。又若非情別業

所感，則應一一諸有情身所居室宅園林池

沼城郭山川悉皆各異。而實不爾，故知一物

無量有情業所共感。豈不業體有種種故，應

不能招無種種果，云何可說無量有情多業同

招非情一物？無如是失，譬如芽等觀自類

因而成一故。謂如芽等，雖因地水時分人功

糞等力起，而觀自類因故成一，非觀地等因

故成多。如是非情，觀自因故體成一物，非由

觀彼無量業故其體成多。又見世間非種種

業生種種果，如何不許種種業生非種種果？

業於所感非情果中有何因用？業於彼果為

能作因，如前已辯。如是已辯異熟果相，等流

果相今次當辯。似自因法名等流果，謂似同

類、遍行二因。如同類因善染無記，彼等流果

其相亦然。如遍行因唯是染污，彼等流果其

相亦爾。豈不俱起士用果性亦似自因，如何

可言似自因法名等流果？無等流果不似自

因，有士用果與自因異，故似自因名等流

果，定無濫彼士用果失。豈不亦有等流果因，

如遍行因，在於異部用異部法為等流果。他

部等流、自部因性，染污同故，非不相似，其士

用果性亦有殊，是故與因非定相似。有餘師

釋似自因言，謂果與因具二相似：一者體

類、二者性類。言體類者，謂受想等。言性類

者，謂善染等。若於俱起士用果中，性類雖同

體必有異，受非受等士用果故。若於後起士

用果中，體類性類皆容有異，故不可說果