阿毘達磨順正理論

攝。此等因果諸差別相，非一切智無能遍知，

已隨我等覺慧所行，因果義中廣辯其相。為

重明了，思擇諸緣。何謂諸緣？頌曰：

說有四種緣，因緣五因性，

等無間非後，心心所已生，

所緣一切法，增上即能作。

論曰：於何處說？謂契經中。如契經中說四緣

性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣

性。此中緣性即是四緣，如四所居即所居

性，為顯種類故說性言。意辯諸緣，隨事差

別有無量體，然括其義無非攝入四種類中，

謂一切緣無過此性。於六因內，除能作因，所

餘五因是因緣性。如本論說：何謂因緣？謂一

切有為法。論既不說亦攝無為，故立五因為

因緣性。無為何故不立因緣？此如前釋，唯無

障住立能作因，非餘因攝能作因體。攝法普

周，隨事不同，差別多種。譬如行蘊、法界、法處、

法寶、法歸、法念住等，攝法多故別立通名。為

攝五因及三緣性所不攝義，立能作因及增

上緣，體俱廣故。又諸因相差別云何？因差別

相略有二種：一者生因、二者了因。復有二種：

一者定因、二不定因。復有二種：一者共因、二

不共因。復有二種：一者近因、二者遠因。復

有二種：一前生因、二俱起因。復有二種：一自

他相續因、二非有情數因。雖諸法性本有非

無，而功用成必待因力，如諸造色體本非無，

而功用成必因大種。因中勝者其唯五因。如

造色因勝者無五，無有為法成不由因，如羸

病人不能自起。由如此義，故說頌言：