大般涅槃經義記

不斷貪心共生滅」者，有人雖復得定伏貪而

未斷除，使性在心故共生滅。次以喻顯，「欲界

眾生一切皆有初地味」者，此名初禪以為初

地。禪有三種：一者淨禪，所謂上界有漏淨心。

二無漏禪，諦理之靜。三者味禪，分別有三：一

就通以論，初禪地中一切煩惱通名味禪，味

著境界故名為味，禪地法故，說之為禪；二偏

就愛說，愛心著境與定相似，說為味禪；三正

論體，為上界中煩惱心邊相應定數是味禪

體，故《雜心云》「味為愛相應，味禪如是。」此之

味禪，欲界眾生皆具有之，一切染法味斷已

來，在下其必成就上故。問曰：何故偏說味禪？

淨及無漏修習方有，不同味定身在下地，於

上地中未斷之處性常成就，故取為喻。問曰：

味禪下皆成上，以何義故偏說初地？且舉初

地，餘類可知，故略不論。又問：何故偏說欲界

眾生皆有？欲界眾生望初地味未起而有，似

彼貪欲不起而有，故偏舉之。在初禪者現起

說有，理在易知，何待言論？二禪已上不成下

味，為是不說。「若修、不修常成就」者顯前皆有，

「遇緣得」者顯前成就，言「因緣」下顯前緣相。次

合、後釋，文皆可知。次釋第二，先問、後解。此

門約就三人釋之：一就聲聞外凡中說，有緣

生貪，骨觀治之，名不共滅，此望起惑，若望使

性，骨觀不除猶與貪滅；二就聲聞內凡上說，

煖等已上未證四果有緣生貪，證果時滅，向

中亦滅就顯說果；三就不動菩薩釋之，得不

動時，心共貪生、不共貪滅。從前七地入八地

時名得不動，前七地中有愛佛心名共貪生，