大般涅槃經義記

標說處、下列偈文。前之半偈自立道理，明惑

與性兩法不並。下之半偈遮他異說，明惑與

性有無非恒。下釋偈文，顯成當有現無之義。

於中，初言「有者三種」汎舉有義，次列三名，下

就人辯。辯中有三：一約三世明有不同；二「以

是義」下，舉說證成一切有性；三「乃至」下，別釋

罪人有佛性義。初中，先明未來世有，該通上

下。「一切眾生未來皆當定得菩提」故悉有性。

次明現有，唯論下人。下人現在唯有煩惱，是

故現在無其相好果德佛性。下明過有，偏論

上人。上人過去有斷煩惱，是故現在得見佛

性。雖舉三世，為就前二明諸眾生當有現無。

第二舉說證皆有中，「以是義故我常宣說一

切有」者釋有通別。通則以前未來有故，說一

切生悉有佛性。第三偏釋罪人有中，初先法

說、次喻、後合。法中，初言「一闡提等亦有性」者

直明其有。前已宣說一切有性，何須別說闡

提等有？闡提謗法及五逆等，有性難知，故須

別論。下重辯之，現無當有。言「闡提等無有善

法，佛性亦善」明其現無。舉一闡提等餘罪人，

彼現無善，果性亦善，故彼現在無有佛性。「以

未來有，故闡提等悉有性」者明其當有。「何以」

下釋。「以定得故」說未來有。上來法說。下次

喻顯。「人」喻向前一闡提等，「家有乳酪」喻現有

因。「有人問」下明當有果，「酪實非」下辯其有義。

下合顯法。「眾生亦爾」合前人也，「悉皆有心」

合有乳酪。「凡有心者定得菩提」合有人問汝

有蘇耶答言我有。「以是義故我說一切悉有佛

性」合以定得故言有蘇。凡有心者皆有真識