大般涅槃經義記

胡麻，預說有油。三重明過有，如人罵王，多年

受殃。四重明當有，如問陶師，預答有瓶。上來

立有，下就答難。「乳中有酪」就喻以答，「眾生性」

下就法以答。「佛性如是」略明當有，「欲見」已下

廣顯當有。「欲見佛性應當觀察時節形色，是

故我說一切有」者，未來淨身得見佛性，是故

名為時節形色。上來第一就其乳酪轉變因

果破定有性。自下第二就其樹子相生因果

破其有性。文別有三：一師子吼當相立者，如

來對破。二「如佛說二種因」下，師子以其緣正

二因證性本有，佛破明無。三「若尼拘無性，何

不出油」下，師子以其不生異證性本有，佛破

明無。初中，師子先立有義。「一切無性，云何而

得阿耨菩提？以因故得。因謂佛性」法說明有。

「一切無性云何而得」破無成有，「以因故得」明

有非無。「何等因」下出其因體。「若尼拘」下喻說

明有。喻中尼拘正立其喻，「如瞿曇」下轉喻顯

喻。「尼拘陀子亦如是」下合喻顯喻。「如世尊」下

帖喻顯喻明有佛性，「佛性如是」合喻明者。下

佛且就尼拘之喻以破其有。「汝言子中有尼

拘陀，是義不然」牒以總非。「如其有者何故不

見」略以徵破。「如世間」下廣以徵破。於中，先舉

世間八種不見因緣，次明尼拘不同彼八，責

其不見。「若言細」下遮其同義，初先正破，「本無

麁」下以理教示。破中，「若言細障不見，是義不

然」牒以總非。人謂子中尼拘陀樹，同前第五

細故不見，亦同第六障故不見，故牒非之。「何

以」下釋，先徵、後辯。「樹相麁」等，破前細也。子中

之樹必具根莖枝葉等事，故言相麁。「若言性