大般涅槃經義記

牒初門，「梵天無常謬見常」者，此上求心，下有

三塗可以趣向，故名下道。「上」牒第二，「生死無

常謬見是常，三寶是常計無常」者，此是例惑

求下之心，上有菩提終可趣向故曰上道。「何

以」下釋，先問起發，「能得最上阿耨菩提」對問

辯釋，不將此心得上菩提，有此心者終得菩

提故曰能得。「中」牒第三。下釋其相，先辯後結。

辯中四句：第一宣說第一義空理法為中。二

從「無常見無常」下說行為中。三「第一義空不

名」已下釋前第一理法為中，「第一義空不名

為下」非下故中。「何以」下釋，「凡夫不得故，不名

為上」，非上故中。「何以」下釋，先徵後解，

體即是上，更無上法可與為道，故不名上。四

「諸佛菩薩所修」已下釋前第二行法為中，不

上、不下，義同前解。上來別釋，「以是」下結。上

來通就理行說中，自下第二偏就因緣理法

明中，於中先明因緣中道，「是故佛性常、樂、我」

下明性是其常、樂、我、淨，眾生不見。前中先辯

因緣之相，「生死本際凡有二種，無明與愛」舉

生死因。無明是其現苦家本，本亦有行，略而

不彰。有愛是其當苦家本，此名愛結，以之為

有。愛三有故，現在亦有取及有支，略而不辯。

「是二中間有生、老、病、死」舉生死果。此舉緣相，

下就說中，「是名中道」就緣辯中。問曰：因緣云

何為中？解有六義：一就破離斷常分別，於事

分齊十二因緣次第相生，後藉前起是故非

常，前能生後所以非斷，非常、非斷故名為中。

二破我分別，因緣法中無我、無人，以無我故

因緣之法亦非我所則為非有，因緣相生故