大般涅槃經義記

貪有以明不倒。上來正明見空非倒，自下第

二遮防外難明聖隨俗說有非倒。何因道此？

向者宣說凡生女相，聖人不生名非顛倒；若

爾，聖人亦說有女，應是顛倒。為遮此難，故今

釋之，聖隨俗說故非顛倒。文中初明菩薩隨

世亦說為女，「若見男」下明其非倒，「見男說女

是則顛倒」反顯不倒，「是故我」下引說證成。

自下第二翻前難辭，明空三昧是空、是善，以

修空者見佛性故。於中先明取有迷性，彰有

不善。「若見性」下明空見性，彰空見善。前中初

言「住九地者」舉有見人，謂從歡喜乃至善慧，

「見法有性」舉有見心，破相未窮故見有性。「以

是見故，不見佛性」彰有不善。有見覆真，不見性

故，名為不善。問曰：凡夫、二乘人等亦見有性，

何故偏舉九地菩薩？九地高勝，尚不見空、不

見佛性，餘則亡言，故略不舉。明空善中，「若見

佛性則不復見一切法性」悟實捨相。以修空

相，不見法性則見佛性，捨相證實。修空見性

故名為善。誰能如是？十地及佛。自下第三

翻前難辭，明空三昧見空是妙，說有為凡，空

為聖故。先舉二說，「有無」列名。下就人論，「為

生說有」明有是麁，「為聖說無」明空是妙。「為聖

說無」總以標舉，次別顯之，「為不空者修空見

空」，為前九地，令入空也。「無法性者亦修空故」，

為第十地證窮空也。「以是」下結，以前兩義

故亦宣說修空見空。上來三段釋初難意，

下次釋其第二句難。「汝言空無，為何所見」牒

其難辭。下為辯釋無見為見，文中有二：一述

前難辭明無所見、二「是故菩薩見一切」下即