大般涅槃經義記

法無別體故，遠離名色即得名為眾生解脫。

「是故」下結。上來就凡明有縛解，下論二乘

有兩問答。師子初先乘前難後。「若有名色是

繫縛者，諸阿羅漢未離名色亦應繫縛」。佛答

有二：一約有餘涅槃以答、二「譬如」下約就無

餘涅槃以答。前中，初先汎舉二脫，次列其名。

斷生死因名為「子斷」，滅生死果名為「果斷」。下

約二脫以答其問。答意如何？明阿羅漢現無

煩惱故無子縛，陰身未滅故有果縛。文有四

句：一明羅漢已斷子縛；二「未斷果」下明有果

縛，於中初先明其有縛，「不見佛性不得菩提」

彰其無解；三「以是義故可言果縛」結前第二，

「不得說言名色繫縛」結前第一。下就無餘以

答其問，明阿羅漢現斷煩惱、後報不生，是故

一切繫縛悉無。文中先喻，「如油未盡明則不

滅」反喻羅漢因滅果存，「若油盡者滅即無疑」

順喻羅漢因盡果喪。下合顯法，先合反喻，「若

得斷」下合後順喻。自下師子乘佛前言難喻

乖法。初言「燈油二性各異」明喻異法。燈熱油

冷，名性各異。「眾生煩惱不如是」等，彰法異喻。

「眾生煩惱則不如是」總明其異，下別顯之。別

中三番：一明眾生即是煩惱、二明眾生即是

五陰、三明煩惱即是五陰，以此相即故不同

喻。「云何」已下，結難徵佛，法喻迢別，云何如來

取燈為喻？下佛答之。答意如何？明前喻者

但取少分，非是全喻。文中有四：一舉八喻彰

其所異；二「凡所引喻不必盡」下，立少分喻，彰

其所同；三「離水無」下，准於前法更立異喻；四

「若欲得合彼燈喻」下，唯於前喻更立異法。