大般涅槃經義記

修見空」，結非聖言。「若性不空，雖復修空不能

令空」就後設難，「法體不空，何觀能空」。

下佛答之，於中初明法體自空，翻答後難；「以

相似」下明由菩薩修空見空，翻答初難。前中

初言「法性本空」總立空義。「何以」下釋，先徵後

解，「一切諸法不可得故」總釋法空。「色性」已下

隨法別解，先就色論，後類餘法，「色不可得」總

明色空。下廣釋之，「云何色性」徵問起發，下對

辯釋，明非有無為色體性。文別有四：一約四

大明非有無、二約青等明非有無、三牒正破

邪、四結成空義。初中，約就地、水、火、風破遣色

相。破之云何？「色非地」等明色非有，「不離地」等

彰色非無。是義云何？色者是其四大家相，如

鏡中像。大是色體，如即像鏡。就大別分，色相

不立，故非地等四大和合。色相存立，故說不

離。第二段中，約就青等破遣色性。破之云何？

「非青、黃」等明色非有，「不離青」等彰色非無。是

義云何？色者正以質礙為性，青、黃、赤等是

色之相，相別礙通，彼青、黃等虛幻不真，如陽

炎水，相有性無。性既不有，知復說何以為定

礙？故非青等。即就青等義說為礙，故言不離。

自下第三牒正破邪，「非有非無」是牒正也。非

有牒前非地、水等，非青、黃等；非無牒前不離

地等、不離青等。「云何當言色有自性」是破邪

也。既非有無，云何有性？自下第四結成空義，

「以性叵得故說為空」此明色空，「一切如是」類

顯餘法。上來廣明法性自空，翻答後難；下

明菩薩修空見空，翻答前難。由凡計有故須

菩薩修空見空，文別有四：一明凡夫見有所