大般涅槃經義記

悉皆是色。第三段中，「色者眼見，非色聞」者，於

前所說佛及性中，色皆眼見、非色皆聞見。准

斯地上一切菩薩皆得名為眼見，佛及菩薩

所有佛性皆名色故。從見如來至此，第二勸

修趣入略明證行。自下第三廣明證法。於

中有二：一廣上初中所證理法、二「一切眾生

不可思」下廣上初中能證行法。問曰：前說有

何不盡更須廣乎？釋言：前者直出性體，未曾

就人辯定有無，故今顯之。又前約就菩提因

果明能證法，未就涅槃因果以論，故下辯之。

又復前者明佛菩薩行修見性，未明凡夫二

乘修見，故下辯之，明有縛解修道等也。就初

段中，先開章門、後廣辯釋。「性非內外然非失

壞」是開門也。眾生身中即未有果名為非內，

而有其因說為非外，以有因故必定得果名

非失壞，其因現有果是當有故名「悉有」。下

廣釋之。先就向前第二段中眾生當性明凡

未有，顯成非內；「師子吼言：乳中無酪、麻無油」

下廣就向前第一段中眾生現性明凡不無，顯

前非外。「汝不可以有退心故言無性」下，明有

性因終必得果，顯非失壞。初中有二：一約乳

酪轉變因果明性非有、二約樹子相生因果

明性非有。前中有五：一師子吼當相立有，佛

破明無。二「若乳無酪角亦無」下，師子以其非

異因生證性定有，佛破明無。三「若乳無酪乳

中亦無菴摩羅」下，師子以其不生異果證性定

有，佛破明無。四「我今定知乳有酪」下師子以其

人取證有，佛破明無。五「若乳無酪，云何佛說

二因」已下，師子以其緣正二因證性定有，佛破