大般涅槃經義記

第四句中，「若生有性」牒其有義。「何故名為初

發心耶」對以徵破。此還約就發心為性故為

此徵。性是常法，云何初發？第五句中文少不

足，若具，應言：若有佛性，云何而言是毘跋致。

阿毘跋致，毘跋名退，阿毘不退。佛性常住，云

何得有退不退義？毘跋致者，當知無性，以退

證無。第六句中別有兩句：一執緣為正、二難

破別性。前中，初言「一心趣向」是求佛心，「大慈

悲」等念眾生心。此二一對。「見生死」等，厭有為

心。「觀涅槃」等，求無為心。此二一對。「信三寶」等，

是歸善行；「受持禁戒」是離非行。此二一對。上

來舉如是等法名為佛性執之為正。自下第

二難破別性。若離上來一心趣等別有佛性，何

須此等而作因緣。第七句中，「乳不假緣必當

成酪」舉其所同。不假人功、水瓶、繩攢名不假

緣。非全不假醪煖等緣。「生蘇不」下，彰其所異。

「眾生亦爾有佛性者應離緣得」徵同前乳。第

八句中先定有義。「行人何故見三惡」等，舉退難

破。第九句中，先以有性難破須修，「非不因」

下以其須修難破有性。第十所少，已如上辯。

第十一中，以僧常住無作佛義難破有性。

「如佛先說僧寶是常」舉佛先言。「如其常者則

非無常」以理審定，「非無常」下難破得果。「僧若

常」下，以不得果難破有性。第十二中，初先明

其菩提之心及菩提果本無今有、次將類性、

「以是義」下結成無性。下佛先嘆，後為辯釋。

釋難不盡而復不次。前十二中但釋九句，第

二第六及第十二略而不解，故云不盡。就所

釋中，先答第一第四第八，却答第三第七第