大般涅槃經義記

惡欲名為少欲，行如來行名為知足。由前二

種得近涅槃及五種樂，名為寂靜。但云五果，

不列其名。如上文中，涅槃四樂加以受樂得

是五樂，不知是非。又《地持》中說有五樂：一名

因樂，謂情塵觸及愛果業。二名受樂，謂身心

受。三苦對治，眾苦息已有樂知生。四斷受樂，

謂滅盡定。五無罪樂，所謂出家，遠離、寂滅及

菩提樂。不知此說當彼以不？餘皆可知。以具

幾法是中應答，文中略無。「如汝言」下，答後

二問。先牒問辭，下釋有六：一正對前問就眼

分別。十住菩薩「慧眼見故不得明了」，慧眼見

空不見實故；「佛眼見性故得明了」，證實之智

是其佛眼。二就行分別。為菩提行見性不了；

不為行者見性了了，證實之時不見己外更有

菩提可為行故。三約位分別。住十住地見性

不了；無住無去見性了了，證實之時不見十

地可以住中名為不住，亦無佛果可以趣向

稱曰不去。四對因分別。十住菩薩智慧因故

見性不了；佛斷因果故得了了，證實之時實

外無緣，知復約何說因說果？故斷因果方得

了了。五約境分別。十住不能覺一切法見性

不了；佛覺一切故得了了。良以十住緣觀未

盡，緣未盡故心有所在，是故不能覺一切法。

至佛息緣，真心平等無處不在，無不在故無

有一法在於心外，亦無一心在於法外，心與

法界同體照明故覺一切。六就眼見聞見分

別。先舉二數，次列兩名，下就人論兩階辯異。

一佛與十住相對分別。諸佛眼見故得了了，

十住聞見故不了了。下明十住不了之相，唯