大般涅槃經義記

八地捨之名不共滅，故《地經》云「佛心、菩提心、

涅槃心等一切不行，況世間心」。次釋第三，

先問、後解。此門唯就菩薩釋之，自無貪愛名

「不共生」，隨他現起名「共貪滅」。次釋第四，先

問、後解。此門約就四人釋之：一就羅漢、二就

辟支、三就如來、四除不動就餘菩薩。何故如

是？十地菩薩分為三階，初至七地功用之位合

為一階，惡貪為過、善貪為治、未說為患，於此

位中不善之貪一向不行，故不共生亦不共

滅，善貪非患故不說之。八地菩薩獨為一階，

善貪為患、無貪為治，於此位中始背善貪未

能捨離名共貪生，終能除盡名不共滅，非是

一向不共生滅，故今除之。九地已上合為一

階，望彼善貪一向全無，是故說為不共生滅，

以有是義，故除不動，其餘菩薩悉皆名為不

共生滅。前略次廣，「以是義」下第三總結。「以

是義故，不決定說心有淨性及不淨性」。自下

第二對前德王本無之執，明非本無。真識之

心本為惑覆，非先無染而不與彼貪結等合，

非本無淨，本有染故，所以可脫。文中有二：一

就凡時明心相染而體性淨、二「諸佛菩薩永

破貪」下約就前義明有解脫。前中，初法，次喻，

後合。准喻法中，文少不足，若具，應言「是心雖

為貪欲、瞋、癡之所覆蔽，而不與彼貪結等合」，

文中直明不合便罷，被覆不論。喻中，初言「為

烟等覆，是以不見」喻前所少，「日月」喻於真心

之體，「烟」等喻於貪等諸結，日月雖明而為烟

雲塵霧等覆。真心如是，性雖清淨而為惑覆。

「雖不見」下喻前不與貪結等合，「烟、雲、塵、霧及