大般涅槃經義記

不答，易解故爾。說彼當來佛果為性，名義顯

了，何須更釋云何名性？佛是常等理在灼然，

何勞更解常樂我淨？就所釋中，「師子白佛：佛

與佛性無差別者，一切眾生何用修道」重難起

發。由佛前說佛性即佛，故為此難。下佛釋之。

釋意如何？明諸眾生雖有佛性，顯用在當，當

果未有，故須修道。文中初言「汝問不然」牒以

總非。下廣辯釋，文別有六：一說菩提為性明

凡未有、二說一乘為性明凡未有、三說首楞

嚴定以為佛性明凡未有、四說我為性明凡

未有、五說十力四無畏等以為佛性明凡未

有、六說一切佛性為性明凡未有。初中有

三：一直明佛性當有現無、二舉偈證成、三釋

偈顯成。前中，初法、次喻、後合。法中，初言「佛與

佛性雖無差別」牒其難辭。現性與彼當果體

同故曰無差，辯同兼異是以言「雖」。「然諸眾生

悉未具」者，翻其難辭。眾生未證故曰未具，凡

皆未具是以言「悉」，以未具故必須修道。喻中

四句：一立喻顯法、二「何以」下釋、三「是故我」下

引證成喻、四「何以」下釋。初中，「如人惡心害母」

喻有性因。害母之罪定入地獄，如彼佛性定

得菩提，故取為喻。「害已生悔」喻有惑障，以善

況惡。「三業雖善故名獄人」喻諸眾生三業雖

惡定得菩提。第二釋中，「何故」問也。「定當墮故」

對問略釋。「是人雖無地獄陰等猶名獄人」對

問廣釋。第三列經、第四釋經，文顯可知。下合

顯法。「一切眾生定得菩提故說有性」明其當

有。「一切眾生真未有」下彰其現無。上來一段

直明佛性當有現無。「以是義」下舉偈證成。先