大般涅槃經義記

下言「不見空與不空」彰其所迷，二乘之人但

能見空、不能見空及與不空，故言不見空與

不空，非全不見。此言略少，若具，應言不見苦、

樂，乃至不見我及無我，類初可知，略不具論。

人言：空者牒前理空，云言不見空、不空者，導

前空理非智慧故，不能見空及與不空。麁看

似是，細窮則非，空理不見，何待言論？第二

段中，初言「智者」標別解人，人謂菩薩。人言：智

者牒前智慧。乍看似是，審思則非。前空與慧

並是所顯中道之性，今言智者標舉解人約

之辯中，非牒前智。「見空、不空，乃至無我」彰其

所解。「空者，一切生死」已下辯其所解。自下

第三明前愚人所見非中，「見一切空，不見不

空，不名中」者，約空、不空以顯非中。二乘唯見

生死法空，不能見於涅槃不空，偏故非中。乃

至「見於一切無我，不見我者，不名中道」，約我、

無我以顯非中，超苦無常故言乃至，義同前

解。第四段中，「中道名性」，言少不足，若具，應

言見空不空，乃至見我及與無我，是名中道，如

是中道名為佛性。翻前可知，故不具論。由見

空等知法非有、見不空等知法非無，故名為

中，說此中道為佛性矣。上來一段對上初問

辯出性體，「以是義」下超答第三明性是其常、

樂、我、淨，乘前顯後，以是第一義空為性，智慧

中道為佛性故常恒不變，亦應宣說我、樂及

淨，類常可知，略不具辯。「無明覆」下答第四

問，明諸眾生不見所由。「無明覆故，令生不見」，

別明凡夫不見所由，「聲聞」已下別明二乘不

見所由。於中，初明聲聞、緣覺但見空等，不見