大般涅槃經義記

復非無，非有、非無名為中道。三破性分別，十

二緣法但集從緣，無有自性，所以非有；因緣

相生，是故非無。非有、非無，故名為中。四破相

分別，因緣之法誑相而有，窮理本無，不但無

性，相亦叵得，如陽炎水，近觀之時非直無於

水性而已，水相亦無。窮理本無名為非有，誑

相似有說為非無，非有、非無名為中道。五破

想分別，十二緣法更細推求，心外無法，但是

妄想自心所見，如夢所見皆是心起。以心起

故，於理本無，名為非有；妄心自現，說為非無。

非有、非無名為中道。六就實分別，十二因緣

窮其本性，真心所起，如夢所作皆報心起，故

《地經》說十二因緣皆真心作。真心即是如來

藏性，古今常湛，清淨不變，何有因緣起作可

得？所以非有。隨妄流轉，集起生死，說為非無。

非有、非無，故名中道。又彼真心離性名為非

有，體具法界恒沙佛法說為非無，非有、非無

名為中道。六中，前五虛妄不真，生滅流轉，非

是常、樂、我、淨之法，不能究竟為佛真種，今此

不論。第六一門體真常、樂、我、淨之法，能為佛種，

今名中道，與經中說生、死二法是如來藏其言

相似。「如是中道能破生、死，故名中道」釋為中

義。中道即是因緣實性，是實性中無因緣相故

破生死。生死之有著邊故起，故破生死名為

中道。「以是中道名佛性」者，結中為性。以是中

道能破生死，成佛義故，得名佛性。下次明其

常、樂、我、淨，眾生不見，一處合論。於中初法，次

喻，後合。法中，初言「是故佛性常、樂、我、淨」乘前顯

後，是前中道能破生死，為佛性故，佛性得為常、