大般涅槃經義記

法。「佛性亦爾」合十二緣。「一切生」下，合等有之。

上來第二明眾生有。自下第三明諸眾生

依教不同有見。初先立喻。「雪山」喻佛，「草名

忍辱」喻《涅槃經》，「牛」喻菩薩，「食出醍醐」喻學是

經得見佛性。「異草」喻於小乘經法，「牛」喻聲聞，

「食無醍醐」喻學小經不見佛性。「雖無」已下明

雖不見，不得言無。下合顯法。「佛性亦爾」是總

合也。餘文別合，與前不次。先合雪山及忍辱

草，次合異草。「若能聽」下，就前忍辱合牛食者

即成醍醐。「牛食異草則無醍醐」略而不合。「十

二部中雖不聞者不可說無」合向末後雖無

醍醐不可說言無忍辱草。問曰：向說忍辱草

者喻《涅槃經》。今合不可說無忍辱，正應道言

不《涅槃》，何得乃言不無佛性？性是經旨，故

言不可說無佛性。自下第六說一切法以為

佛性。於中有四：一辯性體相、二嘆經嘆性令

人習學、三重辯性相、四嘆經嘆性令人習學。

就初段中，先開九門、後廣辯釋。釋中乃有

十二門別，後非苦樂、非我無我、非空不空，前

開門中略不標列，當是本中漏脫故爾。下釋

可知。第二段中，「若人思經如是之義則見性」

者，舉思見性，嘆經勝也。思前所說十二門義，

故能見性。「佛性不思是佛境」等，嘆性深也。

第三段中曲有四句：一明佛性非陰界入；二

明佛性非本無今有、已有還無；三明佛性可

從緣見；四明佛性非內非外。於中先別鐵色

為喻。「鐵」喻眾生。「黑色」喻性。「火」喻煩惱。「赤」喻佛

性隨緣成染。合之可知。下別草木種子為喻，

略無合文。第四段中，「《大涅槃經》具無量德」嘆