大般涅槃經義記

來眼見眾生所有性矣。其「聞見」者，一切眾生

乃至九住聞有。何處有佛性？一切。此如上辯，

定能聞見，種性已上；通則十信聞性不謗亦

名聞見。此答初問。下釋後難，明佛與性皆

是可見。於中有三：一明佛身有色非色、二

明佛性有色非色、三總就此二明色眼見非

色聞見。初中，「如來有二」舉數，次列兩名，下辯

其相。「色者解脫」實德身也。諸根相好皆遍法

界無礙自在，故曰解脫。「非色，如來永斷」，色者

六道身，滅故曰非色。性中兩門：一佛望餘

人相對分二，先舉二數、次列、下辯。「色謂菩提」

果德性也，佛見分明故名為色。「非色凡夫乃

至十住」就人顯示。「十住菩薩見不了了名非

色」者，釋非色義，就勝解釋，餘類可知，是故偏

言十住不了。問曰：已知佛見了了名之為色，

餘見不了名為非色。性實如何？釋言：佛性相

空體有，相空非色，體有義邊亦色亦心。體是

真識故名為心；體是法身，眼耳鼻舌諸根之

性，故說為色。故經說言「眾生身中有如來眼

如來耳」等。今欲約之明見不見，是故偏說為

色非色。此一門竟。二菩薩及佛，望餘說二。

先舉、次列、下辯其相。道言「色者謂佛菩薩」就

人顯示，初地已上見性分明同名為色。「非色

眾生」就人顯示，地前眾生見性不了名為非

色。問曰：前說唯佛是色，今以何故地上所見

亦悉名色？色有體用，如來藏中色性法門是

其色體，依此集起凡聖色身是其色用。體唯

佛窮，故前宣說佛見是色。真用之色地上漸

見，見一切法皆從真起，故今復說佛菩薩見