大般涅槃經義記

性是因非果，對顯涅槃是果非因。於中，初言

「是因非果名為佛性」略以標舉。下釋其相，先

解「非因生故是因非果」明性非是生因家果，

「非沙門果故名非果」明性非是了因家果。「何

故名因，以了因故」釋是因也。因有二種：一法

佛性、二報佛性。如來藏體是法佛性，於此體

上有可出生報佛之義，名報佛性。其法佛性

望彼涅槃性淨之果，但是了因而非生因，故

下文言「涅槃因者所謂佛性」。佛性之性不生

涅槃，云何為了？彼如來藏性是真法，研之則

明。從本已來有可顯了，成涅槃義，故名了因。

如瓶中燈有可見義，瓶破則見。其報佛性望

彼菩提方便之果是其生因，從本已來有可

出生菩提之義，故名生因。今從初義。是故說

言以了因故佛性是因。自下第三，簡彼菩提

異於涅槃，方便菩提從因生故。先舉二因，「生

了」列名。次辯其相，「生法名生，燈了名了」，通相

分別，了因非一且就燈辯。「煩惱生因，父母了

因」別就內論。「穀等生因，地等了因」偏就外說。

下約顯法，六句三對：初二一對，六度、佛性望

大菩提以分生了，六度為生、佛性為了。六度

有二：一緣修六度，正能熏生方便菩提故名

生因；二真行六度，正能集成方便菩提亦名

生因，滿為果故。由見佛性成菩提智，如似色

塵發生眼識故名了因。此初對中，佛性、六度

及菩提果即為根本。下皆望此以別生了，宜

須識知。次二一對，望初對中佛性、菩提以別

生了。望前佛性以為了因，六波羅蜜能了性

故。望前菩提宣說生因，首楞嚴定生菩提故。