大般涅槃經義記

念滅而破闇冥」喻有成辦，次合顯法，下復重

舉三喻顯之。此即是其先後喻也。第二段中，

「言念念滅云何增長」舉其難意，「心不斷故名

為增長」法說明增，「如人誦」下五喻顯之。第三

段中，初先立喻明有增長，「譬如犢子生便求

乳實無人教」舉其喻，「雖念念滅初飢後飽故

不相似」明後過前。「若相似者不應異生」破定

相似。「若言相似，不應異飢更有飽生」下約顯

法。「眾生修道亦復如是」合前犢子生便求乳。

「初雖未」下，合前初飢後飽等言。自下第三，師

子舉彼須陀洹人生於惡國，難破向前增長之

義。文中初言「須陀洹人雖生惡國，猶故持戒

不殺盜」等，舉佛舊言。下就設難，難中有三：初

「須陀洹陰即此處滅不生惡國，修道亦爾不至

惡」者，將身類道，明不至後。須陀以前無道之

身名為惡國，無漏聖王不居中故；後得道身

名為淨國，無漏居故。彼現五陰不至惡國，聖

道亦爾道不至後，後則劣前云何相似？尚不

相似，焉有增長如犢飲乳？二「若相似」下，難後

似前。若後似前，「何故不生淨妙國土」，而生惡

國？三「若惡國陰非須陀」下，遮佛非義。若佛宣

說生惡國者非須陀洹，故不似前，云何不作

殺盜等惡？下佛答之，文別有四：先答第三、

次答第二、復答第三、却答第一，故有四文。初

言「須陀雖生惡國，終不失於須陀名」者，答第三

中若惡國陰非須陀洹，明雖生惡不得言非。

「陰不相似，是故我引犢子為喻」，答第二難，明後

過前。非直相似，是故說言陰不相似。如犢飲

乳初飢後飽，云何不似？去涅槃界近於前故。