大般涅槃經義記

審何故生疑。五能見於水精物等明光不到。

下次破其不到能見，因前被破人喜救義。眼

光雖去無障礙處，光到而見；有障礙處，不到

亦見，故今牒之「若不到見」。下就設難。等不到

見，何故但見水精中物，而不見於壁外之色。

如人上牆見牆外事，眼光若去往至牆上，何故

不見壁外之色。上來六句廣破光到，「是故」已

下總以結非。上來第一還以人取破其定有。

自下第二以人不取破其定有。「汝言有酪」牒

上執辭，「何故賣人但取乳價不責酪直」就乳正

徵。偏取乳價不責酪直，明知無酪。「賣草馬」下

舉事類徵。自下第三重以人取破其定有。

「世人無子故求娉婦」舉其取事。下就破有，句

別有二：以先有兒，徵為非女。若先懷妊，便是

其婦，何得言女？二「若是女」下，以先是女，難破

有兒。句別有四：一牒以直非，「若言是女，先有

兒性，故應娉者，是義不然」。二「何以」下，「破有兒

性亦應有孫」，過分類徵。若女生兒得有兒性，

女中之兒亦應有兒，故言有孫。三「若有」下，破

其有孫。恐其破徵齊立有孫，故復破之。若有

其孫，是兒與孫便是兄弟。「何以」下釋，「一腹生

故」。四「是故」下，結無非有。以有兒性有前過故，

我說無兒。自下第四以人不見破其先有。先

就乳等責其不見，次就樹徵，後類乳等。上來

四段合為第一破其所執。自下第二呵其妄

取。「明當服蘇，今已患臭」立喻呵責。「言乳有酪

亦復如是」合喻呵責。知酪後出，先生有想。

自下第三教其正義。文別有二：一明性非有、

二「眾生佛性不破壞」下明性非無。前中有四：