大般涅槃經義記

而無所失」明不失因，因體雖復念念盡滅，能

生之力常不失也。次二一對約人分別，「雖無

作者而有作業」明其無有造業之人而有行

業。「雖無受者而有果報」明其無有受報之人

而得有果。無作無受即明非有，而有業果即

顯非無。下二一對約人就法而為分別，「受者

雖滅，果不敗亡」，約人分別，受人雖滅，得果不

亡。「無有慮知，知合而有」，就法分別，根、塵、識等

三事別分，知不可得，名無慮知。此三和合便

有知生名和合有。又一念心四相分別，知不

可得，亦名無知。前後和合，假名知生，名和合

有。問曰：何不即用此義以為緣實，而言此中

就相辯深？釋言：此等若即是實，即是佛性，二

乘知此應知佛性，何故上言「聲聞、緣覺雖觀

因緣，不名佛性」？又此所辯唯是世諦，空、無常、

苦、無我之理若是佛性，佛性便非常樂我淨，

云何上言「因緣中道名為佛性，如是佛性常樂

我淨」？又上文言「從緣生法悉是無常，佛性常

故不從緣生」，明此所說但是緣相非是性體。

上來解釋初句甚深，下次解釋後之三句。於

中分二：一解向前無知見等明凡不見，即舉

向前佛菩薩境對以顯之；二「觀緣智凡有四」

下解釋向前二乘不及，還舉向前佛菩薩境

對以顯之。前中有四：一明凡不見。二「十住」

下明佛菩薩見、三「一切眾生不能見」下明前

凡夫不見之損、四「是故我」下明佛菩薩知見

之益。初中，「眾生雖與共行而不見」者明不能

解。「不見知故無始終」者明不能滅。起來始，未

有盡時名為無終。第二段中「十住見終不見