大般涅槃經義記

能見，中陰細故唯天眼見。三約食分別，現陰

麁故多藉揣食，中陰細故多藉三食，所謂思、

觸及與識食。意猶識也。四食如何？論釋不同。

依如《成實》，餅菓飯等名為揣食，思求揣食令

命不絕名為思食，冷煖等觸名為觸食，心識

持身令不滅壞名為識食。若依《毘曇》，一切色

法持身不壞悉名揣食，心數法中思為思食、

觸為觸食，六識心王名為識食。此經所說多

同《毘曇》。然今從多宣說中陰但有三食，理實

於中亦有揣食。如《雜心》說，食何等物？女人中

陰還食人中所食香氣，餘亦如是。下明起

生，先法、後喻。法中五句：一明中陰有二種思，

謂善與惡；二明中陰起二覺觀，謂善與惡，惡

業熏心生於惡念名惡覺觀，善業熏心生於善

念名善覺觀；三於父母交會之時乘業趣向；

四到生處起三煩惱，男人受生，於母生愛，見

母是己交會女人所以生愛，於父生瞋，見父

是其所競男子所以生瞋。父精出時謂是己

許，暢己婬情是以歡喜。此謂己有是見煩惱，

三毒分之是癡分攝。女人受生，翻前可知。五

「以是」下明由三惑壞中起生。上來法說，如印喻

之。自下第三明從生陰起於繫縛，四句辯之。

一明生時根具不具，為依具根集起煩惱，所

以論之。二明依根發生煩惱，生愛生癡及生

倒見。三明煩惱發生諸業，業生煩惱。四結成

縛義，「是名繫縛」結成子縛，「以是義故名五陰

生」結成果縛。上來明縛，下次明解。初法、次喻、

後合、下結。法中，初明親近善人，「便得聞」下聽

聞正法，「以聞法」下明繫念思，「得大慧」下明如