大般涅槃經義記

向前菩提望於前因已受果名，涅槃是彼果

家之果故名果果。理實菩提及與涅槃並有

性淨方便之義，但今文中方便之果偏名菩

提，性淨之果偏號涅槃，上下多然，性淨就體

彰寂顯故。問曰：何故性淨之因直名為因、方

便之因名為因因，及至果中方便之果直名

為果、性淨之果名為果果？釋言：互從皆得無

傷，但彼因中從本起末，因緣之理是行根本，

故直名因，方便之因從前起故名曰因因。至

果之時攝末歸本，方便菩提對前滿足，已受

果稱，德成歸本，故名性淨以為果果。

次以喻顯，「如無明為因、諸行為果，行因識果」

立喻顯法。「以是義」下辯喻顯法，向前法中四

法相對，彰其重因累果之別。今此喻中三法

相對，何故如是？喻取少分，不可全同。又為顯

其所生行德因果雖殊，體無別故。「以是義」者，

以前無明生行之義、行生識義。「彼無明體亦

因、亦因因」者，兩法相對，無明是彼行果家因

故直名因；三法相望，行支已是識果家因，無

明是彼行因家因，故曰因因。文義且然，將喻

擬法全不相似，准法論喻，應說行支以為因

因，從因生故。准喻談法，應因緣以為因因，因

家因故，蓋亦是其少分喻耳。亦可向前因

緣之理非直是因，亦是因因，故今宣說無明

為因及與因因以況彼義。云何為因？望涅槃

果直為因故。云何因因？與觀智因而為因故。

言「識亦果、亦果果」者，兩法相對，識支是彼因

家之果故直名果；三法相望，行支望前已是

果竟，識支是彼果家之果，故名果果。文義且