大般涅槃經義記

覺知性故，定得菩提。外草木等無真心故，終

無得義。此乃宣說能知之性。若論所知境界

之性，一切皆有，不局有心。自下第二一乘為

性。先出性體，後明眾生有而不見。前中，初先

辯二畢竟，後約論性。辯二竟中，先總標舉。望

小大極故名畢竟，因果不同故分二種。次列

兩名，因能嚴果故曰莊嚴，果德窮滿稱曰究

竟。「世及出世」約位分畢。十地已還通名世間，

皆是變易世間攝故。佛名出世。下辯體相。「莊

嚴」是其六波羅蜜，「究竟一乘」下約性辯。文顯

可知。下明眾生有而不見。先明其有，「以是

我說一切有」者正明其有。以是眾生所得一乘

為佛性故，我說一切眾生有之。「一切眾生悉

有一乘」釋成有義。「以無明」下明諸眾生不見

所由，先法、次喻、後合可知。自下第三首楞

為性，先廣辯相、後釋名義。前中四段：一明

首楞是其佛性；二「一切眾生悉有」已下明諸

眾生有而不見；三「首楞嚴有五名」下彰首楞

嚴名別不同，顯首楞嚴即是佛性；四「一切眾

生具三定」下還明眾生有而不見。就初段中，

「性即首楞」會名顯示。兩名雖殊會體不別，是

以言即。「性如醍醐」辯所即性。性通因果，因似

乳酪、果如醍醐，性即首楞故須辯之。「即是一

切諸佛母」者，彰性功能，成即首楞。首楞嚴者，

此翻名為一切事竟。良以佛性是諸佛母，能

生一切諸佛德，故得即首楞一切事竟。「首楞

嚴故而令諸佛常樂我淨」彰首楞嚴三昧功

能成即佛性。以首楞嚴能令諸佛常樂我淨，

故即佛性佛母之義。第二段中，「一切眾生有