大般涅槃經義記

細，云何增長」遮其救義。恐其宣說性細事麁，

故為此遮。「若障不見，常應不見」破前障也。汝

立性樹障，亦應性有性障，故常應不見。下教

示中，「本無麁相今則見」等，明麁本無。「本無見

性今則見」等，明見本無。「子亦如是，本無樹」下，

類以教之。所生之樹同麁同見，本無今有，竟

有何咎。自下第二師子以其緣正二因證有

本性，佛破明無。師子初言「如說二因，尼拘陀

子以了因故令細得麁」乘言救義。由佛前言

若性細者云何增長，故為此救。佛破有四：初

「若本有何須了」者，難破有樹。二「若本無」下，難

破無麁，若無麁性，了何所了，是一破也。本無

麁性，竟何所了？若本無麁，了故生麁，何故不

生佉陀羅樹，是二破也。「二俱無故」釋破所以。

麁與佉陀並皆先無，何不俱生？三「細不見」下

責其不見。「若細不見，麁應可見」法說以責，「如

一塵」下喻說以責。「如是子中麁應可見」合喻

以責，「何以故」下辯相以責。辯明子中樹有多

果，果有多子，子有多樹，故名為麁。四「若尼拘

子有性生」下舉燒類破，於中四句：一將樹類

燒。若子生樹便言有樹，見子被燒本應有燒。

二若本有燒，樹不應生，難破有燒。師子被徵，

喜立性燒，故須難破。三「若一切法本有生」下，

難破生滅兩性並立。師子被徵，喜於樹中建

立兩性，生性故生、滅性故燒，故復破之。破意

云何？子中生滅兩性既並，以何義故先生後

滅不得一時？四「以是義」下結成無性。自下

第二師子以其不生異果證性本有，佛破明

無。有二問答：初「師子言：若尼拘陀無樹生樹，