大般涅槃經義記

次釋直心，文別有二：一就外化明其直心、二

「復次云何質直心」下就自利行以明直心。前

中，先問，次辯，後結。辯中初論，「德王白」下問答

重顯。前正論中文別有二：一明菩薩正直不

曲；二「雖見」下明心雖直而巧，隨物不同，世人

愚直惱他。前中，「於生作質直」者明修直心，「一

切生」下明離曲心。「一切眾生遇緣生曲」舉凡

顯聖，「菩薩不」下辯聖異凡。「菩薩不爾」正明異

凡，「何以」下釋，「善解諸法悉因緣」者，解知邪曲

是生死緣。巧隨物中，初明菩薩見惡不說，「何

以」下釋；後明菩薩見善讚嘆，「云何」下釋，先出

善體，後顯讚意，為令眾生聞性發心。下重顯

前讚性令人發心之義，德王先難。難意如何？

明有佛性自然得佛，何假讚嘆？文中初言「如

佛所說菩薩讚性令生發心，是義不然」牒以直

非，「何以故」下廣釋顯非，先徵非意，下對辯之。

辯中，先牒上三病人。「若遇」已下就所牒中

將上類下，明皆自得，不假嘆性。就牒前中，有

喻有合，今先牒喻，「如來初開《涅槃經》時說有

三種」總以標舉，如來向前〈現病品〉中說有三

人，故今指彼為初開時，說學行中彼為始也。

下別牒之，「一切眾生亦如是」下牒上合文，「眾

生如是」是總合也，餘是別合，先合中人，次下

後上。何故與前所說不次？迴上在後，欲約設

難，故不同前。下就設難，初言「遇與不遇悉發，

如來云何說言讚性令生發心」，就前所牒上

人設難。「若遇、不遇悉不發」下，就前所牒下人

設難。執上類下，明皆自得，不假讚性。於中難

辭有六復次，相從為四。難辭六者：一明闡提