大般涅槃經義記

俱相，如是一切妄心分別，悉不相應唯證境

界。二離性名空，眾生佛性即如來藏，如來藏

中廣備法界恒沙佛法，是諸佛法同一體性

互相集成，無有一法別守自性，故說為空。空

義如是。「第一義空名為智慧」明空與慧更無

別體，離相義邊故說是空，覺照義邊是故慧

門，故無別體。而第二門，良以說空喜同斷滅，

故說為慧。既言是空，云何名慧？解有四義：一

空是慧境故名智慧，故龍樹言「說智智處皆

名波若」。二依此空理出生佛慧，因中說果故

名智慧，其猶世人說食為命。三就體說，此之

佛性雖名為空，體是真心，心是覺性，故名智

慧，故《華嚴》云「一切眾生心微塵中有無師智、

無礙智、廣大智」等，馬鳴論中說為本覺。問曰：

凡時未有智解，以何義故得名為覺？論自釋

言「從本以來有大智慧光明義故、遍照一切

法界義故、自性清淨識知義故，名之為覺。」是

義云何？真心體中具過恒沙一切佛法，心於

彼法同體照明，由來無障，名照法界，故名智

慧。四約人分別，凡、佛雖殊，體性無別。體無別

故，將凡取性，性名為因；據佛取性，性即佛果。

故上宣說苦、集等實即是如來，是佛果故名

為智慧。「所言空者不見空」下是第三門中道

為性，於中約就愚、智顯之，文別有四：一明愚

人偏見、二「智者」下明智人正見、三「見一切」下

明前愚人所見非中、四「中道者名佛性」下明

前智人所見是中。就初段中，「所言空者」標別

愚人。愚謂二乘，二乘唯見生死法空，故言空

者，亦得說言若無常者及無我者，就始言耳。