大般涅槃經義記

法勸修趣入廣明證行。就初段中，先答前四

問明所證法，師子吼言菩薩具幾見不了。下

答後四問明能證法，佛性是其所證之法，諸

佛菩薩證性之行，為他施習為能證法，此二

須記。答前四中，初就眾生現性答問，師子

白佛「佛與佛性無差別者，一切眾生何用修」下

就諸眾生當性答問，性非當現，約緣言耳。就

現性中，文別有二：一對上初問辯出性體，即

約此體明其佛性常、樂、我、淨，眾生不見，此一

分中答上三問，正答第一兼答第四；二「如汝

言以何義故名佛性」下對第二問解性名義，即

約此義明其佛性常、樂、我、淨、眾生不見，此一

分中亦答三問，正答第二兼答第四。就初

段中，先對初問辯出性體，「以是義故佛性常」

下超答第三，明其佛性常、樂、我、淨，「無明覆」下

超對第四明諸眾生不見所由。初中「汝言

云何為性」牒舉前問，諦聽許說。下正答之，就

中宣說三義為性：一第一義空以為佛性、二

智慧為性、三中道為性。「性者名為第一義

空」是初門也。佛性門中曠備法界一切種義，

今此且就一空門說。就染說性，喜同情取，故說

為空。性云何空？略有二義：一離相名空，體雖

真有而無一相，如淨醍醐而無青、黃、赤、白等

相；亦如一切眾生心識，體雖是有，而無大、小、

長短等相。又如佛身，體實妙有而無一相，無

何等相？如馬鳴說，謂非有相、亦非無相，非非

有相、非非無相、非有無俱相，亦非一相、亦非

異相，非非一相、非非異相、非一異俱相，亦非

自相、亦非他相，非非自相、非非他相、非自他