大般涅槃經義記

此首楞嚴猶前佛性，了彼成德名首楞嚴。此

首楞嚴為緣熏發，於其體上菩提得生故名

因生。如依金體起莊嚴具，非前後生。後二一

對，望初對中六度、菩提以別生了。望前菩提

宣說了因，八正能了大菩提故。是義云何？真

心之體先為治熏，菩提德生。其德雖生，猶為

緣治之所隱覆不得顯現，更修八道觀真無

妄息去緣治，令真心中諸德顯了故名了因。

望前六度宣說生因，信心能生六度行故。

前教見佛、次教見性，自下第三雙顯前二。師

子先問「如佛所說見於如來及見佛性，是義

云何」，問其見相。「如來之身無相貌」下，難其可

見。於中，先明佛身離相不可得見，後類佛性。

下佛答之，先對初問辯見相，「如來之身有

二種」下釋去後難明其可見。前中，先明見如

來相。「佛身二種」略標所見，「常與無常」列其二

名，下約此二彰其見相。其「無常者，為度眾生

方便示現應化之身，可以目覩名為眼見。常

者，真實解脫之身，亦名眼見，亦名聞見」。初聞

生信名為聞見，終證顯了說為眼見。下明

見性，兩門分別：一可見不可見相對分別。「佛

性二種」總以標舉；「可見不可見」列其二名，其

眼見者名為可見，自餘一切名不可見。下辯

其相。言「可見」者，十住、諸佛，可眼見也。言「不可

見」，九地已下一切眾生同非眼見，名不可見。

二眼見聞見相對分別。其「眼見」者，十住、諸佛

眼見眾生所有佛性。於中別分十住唯見己

身佛性，佛見眾生所有佛性。今此自他所有

佛性，通名眾生所有性故，宣說十住、諸佛如