大般涅槃經義記

了他，何能了他乳中性酪令其有乎？此第二

番。第三師子乘言救義。「如世人言我共八人」

自數數他，「了因亦爾」自了了他。下佛對破。「了

因若爾則非了因」准喻破了。了因同彼我共

八人，故曰若爾。自色不能自數數他，了因同

彼不能自了亦不了他，何成了因？是故說言

則非了因。「何以」下釋。「數者能數自色他色，故

得言八」辯其數相。標牒數者，智慧能數，自色

他色是其所數。就所數中，自色為一、他色有

七，故名為八。次定是非。而此八中，自己色性

不能辯了己體為一、他色為七，名「無了相」，此

顯非也。「無了相故要須智性乃數自他」，此彰

是也。下約破了。是此了因同其自色，不能自

數及數他故，不能自了亦不了他。上來第一

就喻破有。自下第二就法破有，句別有四：一

「一切眾生有佛性者，何故修習無量功德」難破

有性。此名佛果為佛性性，眾生身中已有佛

果，何須修習？二「若言修習是了因者，已同酪

壞」難破須了。師子立意：性體雖有，須修了之

令現，故舉破之。已同酪壞，指同前酪。前酪喻

中，若有性酪應有性了。若性是了，何須外緣以

為了因？破此同彼，名同酪壞。三「若言因中定

有果」下，重破有性，成上初句。「若言因中定有

果者，戒定智慧則無增長」以理正破。前初句

中有不須修，此句之中有無增長，左右言耳。

「我見世人本無漸增」，舉見驗非。四「若言師教

是了因」下，重破能了，成前第二。「若言師教是

了因者」舉其能了。前第二中行為能了，此說

師教以為能了，言左右耳。「當受教時受者未