大般涅槃經義記

有戒定智慧」辯其道理。始聞未行，是故未有。

「若是了因，應了未有，云何乃了戒定智慧令得

增長」就之設難。難意云何？若彼師教是其了

因，正應了向所未有者戒定智慧令其使有，

云何乃了性戒定慧令得增長？問曰：上來何

曾說有性戒定慧而為此難？彼立因中所有

果性，即是自性戒定智慧，故為此難。自下第

三雙就法喻破其本有。有二問答：初師子門。

「若了因無，云何得名有乳有酪」以理直請。下

佛答之。先立三答，次辯其相。舉後答前名為

「轉答」，默止令解說為「默答」，異法相並令疑捨

取名為「疑答」。指文可知。下就三中初門對門。

「我今轉答」總以標示。「如世人言有乳有酪以

定得故得名有」者，就喻轉答。牛食水草定得

乳故，說言有乳。有乳之者定得酪故，名為有

酪。「佛性亦爾，有生有性，以當見故」就法轉答。

下師子吼重復設難。「佛說不然」牒說總非。下

廣顯非，文別有三：初「過去已滅，未來未到，云

何名有」總難法喻。「現若不有，正得名無，云何

乃言當有名有」此正難當，過去類之。二「若言」

下別難前喻。「若言當有，是義不然」牒喻以非。

「如世間人見無兒息，便言無子」舉事類徵。世

人無兒，正得言無，不得言有。乳中無酪，正可

說無，云何說言當有名有？三「一切生」下別難

上法。一切眾生現無佛性，正可說無，云何言

有？下佛答之。於中初先汎立有義，後就答

問。就立有中，正明當有，通論過去。文別有四：

一明過有，如橘從芽其生異，一切甘甜。「熟

已乃酢」，酢由本子，故名「過有」。二明當有，如種