大般涅槃經義記

出胎已後匍匐已前，意識地中未能了別苦樂

增異，名為未別。五識地中觸境方覺，故名為

觸。「染習一愛名為受」者，《毘婆沙》說：愛有二種，

一者食愛、二者色愛愛著女色。匍匐已後但

有食愛，未有第二色愛已來，說為受支。「習近

五欲是名愛」者，色愛已起，未有追求色境界

來，說為愛支。「內外貪求名為取」者，內色為內、

財事為外，貪求是時說為取支。「為內外事起

身等業名為有」者，為財為色造業麁顯。「現世

世識名未來生，現在名色六入觸受名未來世

老病死」等將前類後。「是名」總結。次廣第二

眾生等有，亦內亦外。「一切眾生雖有十二或

有未具」總以標舉。所具是內，未具是外。次別

顯之，先就欲界眾生以論。「歌羅羅死則無十

二」是未具也。於彼胎內五分之中，初分名為

歌羅羅時。此時死者，有前四支不具後八，名

無十二。所有四支即名為內，所無名外。「從生

至死具十二」者，斯名為內。次就色界眾生以

論。「色界眾生無三受」者，但有樂捨而無苦受。

「無三觸」者，但有樂捨相應之觸，無有苦受相應

觸也。「無三愛」者，但有樂捨所生之愛，名無三

愛。「無老病」者，一切諸天悉無老病。所有是內，

所無是外。「亦名具」者，現雖不有，以當有故，亦

名有具。下就無色眾生論之。「無色乃至無老

病」者，無色眾生無其色支不具五入，觸受及

愛與色界同，亦無老病。「亦名具」者，當有同故。

上來別論。「以定得」下總釋其義。欲界眾生現

雖不具，後生當備；上界眾生在上雖無，生下

必具，故說一切眾生等有。喻相如是。下合顯