大般涅槃經義記

有性得佛，難破佛說不作佛義；二「如說何等名

為一闡提」下明一闡提性善不斷，難破佛說斷

善根義；三如「佛昔說十二部」下明其闡提性善

常在，難破佛說入地獄義；四「佛性不斷非闡提」

下明性不斷，難破斷善作闡提義；五「若因佛

性發菩提」下明有佛性自然向佛，難責如來

為說法義；六從「佛說因果性」下明其因中定

有果性，能得菩提，難破佛說因無果義。相從

四者，第四一難與第二同，第五一難與初難同，

故下無答，宜審記知。就初難中，「名遇、不遇

悉不能發，是義不然」牒以直非，「何以」下釋，「如

是之人當得菩提」略釋顯非。第二難中，初牒

如來斷善之言直非不然，「何以」下釋，「不斷佛

性」略釋顯非，「性理不斷，云何說斷」重釋顯非。第

三難中，先牒向前初功德中所說二善常列

其名字，下就設難，「無常可斷、可墮地獄，常善

不斷，何故不遮」。第四難中，「佛性不斷，非一闡

提」自立道理，「如來何故說言闡提」非破佛語。

第五難中，「若因佛性發菩提」者直舉道理，「何

故為說十二部經」責佛為說。「譬如」已下廣明

有性自然得佛，成說不應。有兩復次，前中先

喻，後合顯法。「菩提之心亦如是」者，明諸眾生

但一發心，佛性力故自然得佛，如河赴海，不

假如來為說方得。後中，先喻，下合可知。第

六難中，先牒直非，「如佛所說因中果性非有

無者是義不然」。「何以」下釋，先徵後辯，初就譬

喻明因有果，成佛不然，「以是」下結。下佛答

之，先嘆後釋。嘆中，初言「善哉」總嘆，「有二」下別。

先嘆問益希中，汎舉六種二人明皆希有，為