大般涅槃經義記

首楞嚴」明其當有。「以不修故不能見」者彰其

不見。第三段中，初先法說。「首楞五名」總以

標舉，次列五名。雖舉五名，正欲明其是佛性

義。「隨其所作處處得名」總以結之。次以喻顯。

「如一三昧得種種名，或名為禪、或名定根」如

是非一。「首楞如是」辯法同喻。第四段中，先

明一切眾生具有，下明不見。前中，「一切具三

種定」汎以通舉，「謂上中下」列其三名，下辯其

相。上謂佛性顯其初門，何故佛性得名上定？

說首楞嚴為佛性故。「以是故言一切有」者就

人明有，以說佛性為上定故一切有之。「中者

一切具足初禪」顯第二門。「有緣能修無緣不

能」明得不定。下出其緣，「所謂火災及壞欲結」。

「以是故言一切具中」就人結有。「下者十中心

數定」者辯第三門。十地廣辯，如《雜心論》，想、欲、

觸、慧、念、思、解脫、憶、定及受，是其十也。此十遍

通一切心中，名通大地。「以是故言一切具」下

就人結有。雖辯中下，意顯上矣。上來明有。

下明不見。「一切眾生悉有佛性不能見」者明

凡不見。「十住雖」下舉聖顯凡。十住菩薩見上

不了，何況凡夫。上來廣說首楞為性眾生不

見。下解名義。「首楞事竟，嚴名堅」者，翻名解

義。「畢竟而堅名首楞嚴」牒以結之。「以是首楞

名佛性」者，結首楞嚴以為佛性。以能造作果

德事竟，故名佛性。自下第四說我為性。於

中先說我為佛性，「師子言」下明諸眾生有而

不見。前中有四：一明如來說我所由；二「我亦

不說悉無我」下正明說我；三「梵志聞」下說我

之益；四「是佛性實非我」下如來辯定我無我