大般涅槃經義記

喻，後合。法中「一切眾生悉有」直明有性。「三種

破」下舉得顯有。於中，先舉斷煩惱得顯性是

有。斷貪瞋癡，名為三種破煩惱也。「一闡提」下

舉斷業得顯性是有。「以是義」下總結性有。

次喻顯之。「十二因緣等共有之亦內亦外」略

以標舉。十二因緣即為一門，一切眾生等共

有之亦內亦外復為一門。就共有中，現所具

者名之為內，當有現無說以為外。下廣釋之，

先廣初門。「何等十二」問以起發，次辯其相。初

二可知。「現初受胎名為識」者，汎論識支。有其

三種：一種子心識，過去世中造業已後，所有

心識為業煩惱之所熏故能生於後，名為識支。

若復通論，過業煩惱相應心識亦是識種。二

求生心識名為識支，謂中陰心。三初生心識

名為識支，謂現報中最初一念染污心識，於

彼父母精血之所妄想起於華池等愛。今此偏

說受生心識以為識支，故言現在受胎名識。

「入胎五分四根未具名名色」者，《毘婆沙》釋：從

識至於現身死來合有十時，胎內五時、胎外

五時，胎內五時名為五分。此五分中分為三

支，最初一念說為識支。第二念後四根未具

判為名色，色少心初合但有身根，未具眼耳

鼻舌四根名四未具，是時身根說之為色、四

陰曰名，色相形現當相名色。四陰心法冥漠

難彰，非名不別，故從詮目說之為名。故《楞伽》

云「以名宣說無色四陰稱曰名矣」。「具足四根

未名觸時名六入」者，前五分中，根具後判為

六入。後四簡前，未觸異後。前色增長分為五

入，前名增長說為意入。「未別苦樂是名觸」者，