大般涅槃經義記

九第十及第十一，後答第五，故云不次。文中

初言「一切眾生實有佛性」，翻答第一明有非無。

「汝言有性不應初發」牒第四句。下為辯釋，「心

非佛性」明性異心，「何以」下釋。「汝言何故有

退心者」牒第八句。下為辯釋，明有性故不畢

竟退。「實無退心」正明無退。「若有退」下，難破有

退，成心無退。「以遲得」下，釋成退義，成非永退。

以斯准驗，但令一念發心求佛，定得菩提無

退滅理。「此菩提心實非性」下，答第三句。向

前問言「若菩提心是佛性者，一闡提等不應能

斷」，今明此心非佛性故，闡提能斷。文中初言

「心非佛性」略為釋非。「何以故」下釋顯非義，先

徵、後辯。「一闡提等斷善墮獄」舉斷顯非。「若菩

提心是佛性」下破是顯非。兩句破之：初明「若

心是佛性者」是心則常，一闡提輩不能得斷，

不名闡提；而菩提心為人斷絕成闡提故，明

知非性。後明「若心是佛性者」則非無常，是無

常故明知非性。上來釋非，「是故」下結。次答

第七。「汝言有性不應假緣如乳成酪，是義不

然」牒問總非。「何以故」下釋顯非義，先徵、後辯。

「若言五緣成於生蘇」牒前問中所異之喻。「佛

性如是」辯性同之。「譬如」已下答第九句。向

前問言「若有佛性，不應須修六波羅蜜」，今此

約喻明雖有性，要修乃得。文中先喻，後合顯

法。喻中「眾石有金有銀有銅有鐵」喻生有性，

眾石喻於種種眾生各有性也。「俱稟四大一

名一實，而其所出各各不同」，喻諸眾生得果

各異。俱稟四大，喻諸眾生同以陰成。言一名

者，同一礦石，喻諸眾生同名眾生。言一實者，