大般涅槃經義記

四中，「十住住何？佛住何法」問證性行。「十住何

眼？佛以何眼」問證性智。亦可前二問福德行，

後二問其智慧行也。自下第五如來讚問，

於中有三：一佛嘆師子具二莊嚴，能知能問；

二師子言「云何慧」下辯二嚴相；三師子言「若

有二嚴，不應問」下辯所問法。就初段中，「善哉」總

嘆，「若人」下別。別中，初明為法諮啟必具二嚴，

次列兩名，下嘆其能。具二嚴者，能知向前所

問八義。第二段中，師子初問云何福慧，下

佛為釋。二莊嚴義廣如別章，此應具論。文中

先辯二莊嚴相，「汝今具」下嘆其二能。前中

三番，一約十地體德分別，證體是慧，餘德名

福，故今說言「慧莊嚴者謂從一地乃至十地」，

「福莊嚴者檀至波若，非波若波羅蜜」。是義云

何？檀等六行各有二種：一隨事造修，非波羅

蜜不能到於諸法實性，非是自性清淨度故。

令理成者，是波羅蜜到法實性，是其自性清淨

度故。然今文中分取波若是波羅蜜為慧莊

嚴，見法實故。前之五度及波若中非波羅蜜，

悉判為福，不能見法如實性故。良以波若波

羅蜜多行成在十地，是十地體，故就位論，謂

從一地乃至十地。餘非地體，當相以辯，故言

謂檀乃至波若。於波若中有非福德者，宜須

簡別，故復說言非是波若波羅蜜矣。二就人

分別，慧莊嚴者謂佛及與十地菩薩，文中略

故直言菩薩，不言十地，良以十地與佛同能

眼見佛性，故合為慧。聲聞、緣覺乃至九地皆

悉不能眼見佛性，同判為福。三體用分別，諸

佛菩薩有二種行：一是德體，性實離相；二是