瑜伽論記

種子依謂阿賴耶識者，此即初也。謂前本地

分中已明第八是諸種子依，種子皆依有故。

而未說有，有之因緣，廣分別義者，此即第二，

開三問端為問由致。而未說有者，謂前本地

雖大說有第八，然小乘經而未說有，一問也。

如攝論引小乘經中云：愛樂喜習著阿賴耶，

所會經中亦如是說。此言即小乘經已有，何

故言未有耶？基述二義。此為無者，說薩婆多

等；又然彼經雖說有，體即第六，無別所詮及

餘別義謂因緣廣分別等，今未有者，無別體

有，非名有也。有之因緣者，此有第八之所以

也，雖言說有，未知有之所以，既知所以，有故

第八存之，其與現數受等俱轉。廣分別義，即

為第三問。何故不說已下，第三正設三問令

興決擇也。何故不說者，但問小異所以，餘文

可知。景師補闕云：前本地分辨五識意地中，皆

言云何自性等五問，立識所依有四：一、生依

止謂種子識；二、染污依謂末那識；三、生依謂

五根；四、次第滅意根謂彼六識展轉相生。今

問答辨，種子生依即是分別心義，以賴耶是

心末那是意六識是識，據理此中，但分別心，

而下結中即通結心意識三也。由此建立是佛

世尊下，第二答答中，隨問即為三答。此即答

初問也。謂賴耶微細，地前菩薩隨教生解未

能了達，故於二乘不為分別，故云密記所以

不說。如世尊言下，引解深密頌，正辨不說。初

之一句彰總深細；第二、第四句正明不說所

以，第三句正明不說。問何以第四第二句明

不說所以，答有二義故不說：一、以深細故不