瑜伽論記

最初生起不可得者，是言便失。但總應言小

乘無第八諸識不並生，大乘理即云根境緣

具，五識皆然，何緣一識最初生起，有第八

識即許諸識並生，故有第八無最初起是應

道理，汝既無於第八有最初生此不應理。今

小乘問何故若無第八最初生起不應正理。

可直按文，不可準前及後而興準解，此為問

訖。正就解中有二：初、假設外難，二、依難正解。

以小乘中諸識別生，其文易了。其答中有三：

初總答，次徵釋所以，文相可知。第三釋云：容

有二識俱時轉者，謂大乘小乘中，識亦有別

時生故，餘文易了。此中應立量云：三緣具足

眼識起時，餘三緣具諸耳等識，亦應現起，三

緣具故，如現起眼識，如前所難，恐識並生

不許第八是有，今成諸識並生已，應許有第

八，此返釋成。第三相中，初問等如前判文，

此因亦非正立第八之因，為外釋義難時，外

便返問，因為通難返立本識，謂外小計識不

並生意緣色時在眼識後，今破此識緣過去

色境，應不明了。應立量云：眼識等後散心意

識緣次過去眼等，所引境色應不明了。此

言簡彼定心及獨頭意今遠緣者，今偏破過

去近意識簡遠意識，云不定位攝緣過去

故，此言又問定心，如散心中緣過去等百千

劫事此是亦簡定心薩婆多等意識緣次五

識境界，現量所收是明了識，以緣近故。有師

彈云：既緣過去，應非現是。問：獨頭意識為但

緣過亦為現耶？三藏兩解：一云，或緣現在而

不明了以無五識故，二云；唯緣過去。第四相