瑜伽論記

門攝，非內根一攝故，此中總言緣器，不別

疏牒，若以第八緣種子，種子何故能生識，緣

他身根，此根何故不能生他識？答：以影像故，

種子親變，故不為例。問：如五種本識相分依

他之第八為影像變，其種既自第八相他亦

應變？答：根法現影像變時可為受用，則互相

見等，種子微細不得緣，他無受用義，故不須

之，此唯意境。中邊等中云：緣他身者，如此

解問。景師云：賴耶依共相種，變作他根塵等，

於他處現似根塵，實是外器，由此變故與作

緣，令他緣時彼識得變，當時緣自己家共相

種子，即名緣變種子也，更無別緣變他身種

子。又復自身賴耶緣自作用，名緣種子，種子

無別體性可緣，五數所變別有體性，思之可

解。及諸色根，根所依處者根所依處，即四

塵也，就四塵中，觸塵少分是根所依，除其三

大，三大既非所執受，故四大中賴耶應唯緣

地大。又準下文，若約現行不相離者，唯有七

物眼身地大及以四塵，將知聲亦所執受，若

爾，聲及三大賴耶不緣耶？答：如眼根所依唯

有地大是堅牢性，非三大造故非根依，又此

三必不現行，故眼根攝唯有七物，如眼等淚

等雖是水大，四此水大等別從緣生，非與眼

根一種類起，聲亦如是，以間斷故非賴耶境，

景師補闕及備師解云：根依處通於五塵，以

同時大中有耳性聲故，亦言據性成四大，一

切處具四，但就事相，即有不具，理實同時四

塵有生聲能，皆名有聲性。又三藏云：賴耶緣

聲故，三大及聲雖非執受而是所緣，故攝論