瑜伽論記

念皆是異熟者能執持，非六種識，故有異也。

即以此文，一師云：欲界有第六識異熟心，一

師云：此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得，

執持身何勞第八者，應立量云：我第七識不

能執持身，非異熟性故，如六種轉識等。又彼

外計非一種識能持一切根，一一因識能持

自根，今應破之。故第四因云：又六識身各別

轉乃至是第四因。此中有二：初依計正破，二

縱計逐難，謂如眼識起時餘耳等無識之根

便應爛壞，無能持識故，以小乘宗諸識不

並生故猶如死屍。設許執受，亦不應理者，

此牒計逐難，謂彼外計眼識起時，非但唯持

眼根亦能持餘耳等之根，今設縱之，故云設

許執受，亦不應理，識遠離故。今立量云：眼識

必不能持耳等諸根，識遠離故，如他人識

不能持自根等如死屍等。又有意合立量云：

意識諸根應無執受，識遠離故，猶如死屍

，既難無執受已，應成非情攝。立量云：無識

諸根應非情攝，無執受故，猶如死屍，如

前所計自識持自根。設爾應成數執過，故第

五因云又所依止，應成數數執受過失等，此中

量云：既有執受不執受時不執受時應非情

攝無執受故如死屍等。由上五因，六識執持

既非道理，許第八能執身，結文可解。第二相

中，初問、次正釋。此相非正建立，但因外難，便

破小執建立自宗。就問中，若準前後解，此文

稍違，所以者何？且如前文，若有第八執受依

止可得；若無第八依止執受不可得。今若準

解，應言若有第八最初生起可得；若無第八