瑜伽論記

常不生，以無因故，如芽無種不生。此難

無漏種本無復就外宗，非大乘中本無種子。

勝軍論師義，以此文則本無無漏種子。若

是諸法不離散因者乃至應頓現行者，以

小乘宗六識不並，一識心無三性並生，故作

此難。應立量云：善心起時餘二性心相應俱

起，以有因故，猶如善心，乃至無記心起餘二

性心定應同起，以有因故，如無記心。此上二

句即當種子成熟。若於引發緣中勢自在等

者，加行善種及無記種一分善，唯習者

遇緣引發，勢力自在，假立為得，即是自在

得。以此自在為依止已下，明現行成熟，

準此文云：引發緣中勢力自在等，即於外法

之上亦假立成熟。當知此得，略有三種等者，

若永害染種，於善無記種子亦名害。又云：

昔來小乘師多唯義說，身在下地得起上地

生得善心，如天眼耳通是，威儀無記從淨定

心生後，則不得却入淨定，要入上地生得善

心方入淨定故。又準起定順入至非想出，在

生得善中方更逆入等。又準，羅漢退起無色

煩惱，既無退分定從何等心而起煩惱，以此

等義，準知身在下地得彼上地離欲生得善，

今大乘中亦無有文。三藏云：天眼耳通，非是

威儀無記，乃是通果，又超禪時，從初靜慮順

入至於非想，多時停息，或轉作餘觀，直名順

入，後依本觀，後逆入下定，名為逆入，順逆

逆順等句，道理皆成，未必要出在散心方成，

超定羅漢退起無色煩惱，從住分定而入煩

惱，若依此釋，身在下地不起上地生得善心。