瑜伽論記

相攝通塞。言因緣一種，望所生法能為生因

等者，此能生因，如菩薩地第三十八云：牽引

生起是因緣。第五卷復言：生起是因緣能生

因攝，非牽引因十二緣生。第十卷言：此十二

緣相望，俱依增上所生引發生起牽引說，故

無因緣。又如菩薩地無記生起因是增上緣，

故知能生因體是因緣，生起牽引皆通增上

因緣。若唯生起唯是因緣，即違緣生及無記

生起因，此所文中且據同第五及菩薩地等

攝六因，故是因緣非餘。若不此會，行支被

潤己此是因，望生老死非生起因故。是故

乃至無有頓生起義者，結答前問令重明了

因緣。立十因者，如前三十八及第五說，生起

牽引一分是因緣，攝受因一分是等無間所

緣緣，餘一分及牽引生起各一分餘因，並是

增上緣。上來三段決擇四緣訖。自下第二辨

緣無生心義。一、問；二、答；三、難；四、通。問：如世

尊云乃至何故宣說彼行為緣生意者，問意，

如我宗說過未五蘊行體是有，為緣生意，今

時論主大乘宗中過未是無，云何佛說過未

諸行為緣生意耶？此違經過也。若意亦緣非

有事境而得生者等，此第二違經過。答：由能

執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法

等者，答意，若有體法唯在現在，體是有故名

真實法，若過去未來體非實有。然能持自無

體令五識不行令意識轉，假說名法此豈是

法，故令法處攝，前引經中但有法量而無處

字，假說無為法，非謂法故便法處攝而言遂

有體。應立量云：如我所言過未無法亦應名