瑜伽論記

相能了別，即釋章明中了別語依止緣內等

者，即賴耶識一分緣內執受種義，有一分了

別外器世界相，於外器界一分，了別賴耶識

依止彼緣內種分之識而外變為外器之相，

恒時無斷故，燈焰生時喻彼外器中能了別，

膏如執受種，炷喻賴耶識，光喻外器相，是即

此外器了別依止彼種子及依止賴耶而外變

器相，更不別解其能了別。言無分別器相者，

有釋：一切眾生賴耶所變外器一時一處無

差別相同一器故，名無分別。又解：賴耶識內

共業力上感一風於所住之處，於餘世界即無

受用義故，所變器相無有間斷，故名無分別；

亦可非有情故，名無分別；其根塵等雖不分

別而有情攝故，名有分別。復次賴耶緣境微

細，世聰慧者，亦難了故者，景云：賴耶現是知

法自相，如眼識總見叢林，一念眼識差別，作

解知法自相，賴耶亦爾，一念頓知內身外器

無量百千差別，行解別知前事名知自相，得

名頓量，故知賴耶一一念中起多行解，行解

既多緣慮微細，世聰慧者亦不能了。復次賴

耶識乃至一味了別而轉故者。基云：此中護

法為正文，釋護月云：若緣三界器相，此中

何故唯言從初執受乃至命終？彼通曰：此但

約一內身為論而說外器，非據實義。問：如此

處業還滅此處界，如斷界死生上界，即此界

業盡故生，若未盡如何生上界，若盡何故生

上界猶緣下界外器，此外器若生上界猶緣，

此外器界應永不盡？義曰：若有情身及外別

受用果，須業盡時果盡，有業時緣外器別果，