瑜伽論記

取之將染或押取油，此間無名可翻，故存惡

叉。第二明修習作意中，初標；後釋。釋中，先明

三乘未見諦人在見道前但緣轉識為境作四

諦觀，修習作意，未能通達阿賴耶識道理。觀

苦諦時亦總觀者，阿賴耶識以未知故，但言

緣轉識為境，次明已入道即能通達阿賴耶

識。言或入聲聞正性離生等者，景云：舊言聖

性名為正性，凡夫性名為邪性，今入見道捨

邪得正，當受無邊生死，今入見道唯除七

生，餘生得滅超昇離生，今西國解念真如理，

名為正性。言離生故即見道，煩惱為生死

本，猶如生食在腹不消為諸病本，將喻名法

即名見惑為生，今斷見惑故名離生，此中既

言菩薩達一切法真如已通達賴耶，即簡二

乘，二乘見道但觀人無我所顯真如，即不得

言達一切法真如法界通達賴耶，以彼菩薩

通達二空真如，出觀後復心中了了見賴耶

是諸法本，聲聞已見諦者觀苦集時名總通

達，以彼賴耶是苦集故，泰云：此文既辨還

滅，滅賴耶識名為還滅，今此中言復能通達

阿賴耶者，即斷種子賴耶名為還滅，三乘俱

即能斷種子賴耶故名通達，若菩薩通達二無

我真已，後得智中即能通達阿賴耶識，當於

爾時能總觀察自識內所有一切雜染，亦能

了知自賴耶見分自身，或可轉識亦名自身

了別，此中身外為相分相縛所縛，內為一切

雜染種子麁重所縛，基云：此由汎解，不言

入獨覺見道者，略而不論，又觀行同故，唯

斷人執相似，若說聲聞已說獨覺，此中言緣